Penaklukan bangsa Barat atas dunia Timur dimulai dengan
jalan perdagangan, kemudian dengan kekuasaan militer. Selama zaman penjajahan
Barat itu berjalanlah proses westernisasi Indonesia. Kedatangan bangsa Barat
memang telah membawa kemajuan teknologi. Tetapi tujuannya adalah utuk
meningkatkan hasil penjajahannya, bukan untuk kemakmuran bangsa yang dijajah.
Begitu pula di bidang pendidikan. Mereka memperkenalkan sistem dan metode baru
tetapi sekedar untuk menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka
dengan upah yang murah dibandingkan dengan jika mereka harus mendatangkan
tenaga dari Barat. Apa yang mereka sebut pembaharuan pendidikan itu adalah westernisasi,
yakni untuk kepentingan Barat. Motif inilah yang mewarnai kebijaksanaan
penjajahan barat di Indonesia.
Masa penjajahan dapat dikatakan sebagai suatu pondasi
bebagai sistem di Indonesia. Mulai dari sistem birokrasi, pemerintahan,
perekonomian,pendidikan. Dari sekian banyak ditingalkan di Indonesia salah satu
hal yang penting untuk di kaji adalah perubahan sistem pendidikan di Indonesia.
Hal ini disebabkan karena pendidikan adalah salah satu point penting
dalam pembangunan negara dan peningkatan kesejahteraan rakyat pada
umumnya.
PEMBAHASAN
A. Biografi Singkat Dr. Amr Abdalla
Dr. Abdalla adalah Karamah Penasehat Senior Resolusi
Konflik dan Senior Advisor Analisis Kebijakan dan Penelitian di Institut Studi
Perdamaian dan Keamanan (IPSS) dari Addis Ababa University. Pada 2013-2014, ia
menjabat Wakil Presiden SALAM Institut Perdamaian dan Keadilan di Washington DC.
Dari 2004-2013 ia Profesor, Dekan dan Pembantu Rektor di Universitas PBB yang
dimandatkan untuk Perdamaian (UPEACE) di Costa Rica. Sebelum itu, ia adalah
seorang Senior Fellow dengan Program Kebijakan Operasi Perdamaian, Sekolah
Kebijakan Publik, di George Mason University, Virginia. Dia juga seorang
Profesor dari Analisis dan Resolusi Konflik di Graduate School of Islam dan
Ilmu Sosial di Leesburg, Virginia.
Kedua karir akademik dan profesional multi disiplin.
Ia memperoleh gelar sarjana hukum di Mesir pada tahun 1977 di mana dia berlatih
hukum sebagai jaksa dari 1978 sampai 1987. Dia kemudian beremigrasi ke AS di
mana ia memperoleh gelar Master di Sosiologi dan Ph.D. dalam Analisis Konflik
dan Resolusi dari George Mason University. Dia telah mengajar kelas
pascasarjana dalam analisis konflik dan resolusi, dan telah melakukan
pelatihan, penelitian dan evaluasi resolusi konflik dan program pembangunan
perdamaian di beberapa negara di Afrika, Asia, Timur Tengah, Eropa dan Amerika.
Dia juga menulis beberapa penelitian dan pengajaran
evaluasi manual termasuk: Melakukan Apa Anda Ingin Dengan Data Anda, Langkah
demi Langkah Panduan untuk Perencanaan dan Pelaksana Strategi Evaluasi, dan
Kualitatif Evaluasi: Apa dan Mengapa. Sebagai mantan anggota Dewan Penasehat,
dan Senior Advisor pada resolusi konflik untuk Karamah: Pengacara Wanita Muslim
untuk Hak Asasi Manusia, Dr. Abdallah telah memberikan kontribusi untuk lebih
dari satu dekade untuk pengembangan dan pelaksanaan pelatihan resolusi konflik
yang sukses dalam Hukum terhormat Karamah dan Program kepemimpinan Musim Panas
(LLSP), dan berkontribusi terhadap upaya Karamah untuk mediasi utama di komunitas
Muslim di seluruh Amerika Serikat.
Dia telah menjadi tokoh yang aktif dalam
mempromosikan pesan lintas budaya yang efektif dalam masyarakat Islam dan
berbahasa Arab di Amerika melalui lokakarya, T.V. dan presentasi radio. Dia
juga terlibat aktif dalam dialog antar agama di Amerika Serikat. Dia merintis
pengembangan manual pertama resolusi konflik pelatihan bagi masyarakat Muslim
di Amerika Serikat berjudul (Katakanlah Perdamaian). Dia juga mendirikan Proyek
Cahaya (Learning Bimbingan Islam untuk Toleransi Manusia), sebuah proyek anti
diskriminasi berbasis masyarakat yang didanai oleh Konferensi Nasional
Masyarakat dan Keadilan (NCCJ). Pada tahun 2011, ia mendirikan dengan Mesir
UPEACE lulusan program untuk pencegahan komunitas kekerasan sektarian di Mesir.
Dr. Abdalla mengajar (face toface dan online) di American University di
Washington DC, University for Peace, Universitas Addis Ababa, dan Universitas
Terbuka Catalonia.
B.
Tinjauan
Sejarah Politik
Ada beberapa faktor yang perlu diperhatikan pendidikan
Islam sebelum periode kolonisasi. Pertama, periode yang diteliti meliputi
sekitar 12 abad, dari waktu Nabi Muhammad SAW memulai misi kenabiannya pada
abad ke 7. Kedua, dunia Muslim menutupi luas geografis Negara sepanjang dari
benua India ke Maroko, dari Turki dan Balkan ke Tengah serta Barat Afrika.
Selain itu, dunia Islam mengalami beberapa perubahan politik dan sosial.
Tantangan menjadi jelas ketika mencoba untuk
mempelajari sistem sejarah pendidikan Islam sebelum masa penjajahan. Cendekiawan
Muslim menulis dengan mengambil dua pendekatan. Pertama berfokus pada deskripsi
tentang pendidikan Islam, tanpa jelas pertimbangan kesenjangan sejarahnya. Contoh,
Al-Naqib (1990) membahas prinsip-prinsip pendidikan dan Tarbiyah dalam Islam,
Sahnoun (202-256 H), Ibnu Masquwe (320-421), Al-Ghazali (450-505), dan Ibnu
Khaldun, (732-808).
Pendekatan kedua berfokus pada mempelajari penyebab dari
apa yang dianggap naik turunnya lembaga pendidikan Islam. Sebagai contoh, Mursi
(1982) menjelaskan empat tahap Pendidikan Islam: Tahap Gedung (dinasti Amawi), Tahap
Golden (dinasti Abasid), Tahap The Deterioration (Era Ottoman), Tahap Pembaharuan
(dari akhir pemerintahan Ottoman sampai sekarang).
Secara historis, serta di era kita saat ini, Islam
telah mengakui sentralitas pendidikan baik sebagai bentuk ibadah dan sebagai pendidikan
moral, etika, dan sebuah sosialisasi budaya. Pendidikan dianggap tinggi dan sebuah
ambisi yang mulia. Misalnya, surat pertama yang turun di dalam Al-Qur’an, yang
menyatakan: "Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan”
mengisyaratkan Nabi Muhammad berdoa kepada Allah untuk meningkatkan
pengetahuan. Dalam hadist yang menekankan sentralitas pengetahuan dan
pendidikan menyuruh Muslim untuk mencari ilmu sampai ke negeri Cina.
Pendidikan Islam yang awalnya dimaksudkan untuk
mempelajari Al-Quran dan mengembangkan sistem kesalehan di sekitarnya, dianggap
salah satu aspek sentral dari tradisi Islam. Fazlur Rahman menyatakan bahwa
selama periode ini guru-guru terkemuka akan memberikan siswa izin (ijazah) untuk
mengajar dan menyalin tradisi nabi dan menyimpulkan poin-poin dari apa yang
diajarkan.
Sekolah-sekolah yang diselenggarakan pertama dengan
kurikulum didirikan oleh Syiah untuk memberikan pengetahuan dan
mengindoktrinasi siswa, kemudian Seljukids dan Ayyubiyah oleh Sunni mendirikan madaris
dan perguruan tinggi. Sistem pendidikan tinggi dalam Islam selama ini terutama fokus
kepada hukum dan teologi. Meskipun sangat sedikit diketahui mengenai apa yang
diajarkan di perguruan tinggi selain agama ilmu (shariya ulum), Ilmu
tradisional (ulum naqliya), ilmu rasional atau sekuler (ulum aqliya) seperti
filsafat, matematika, tata bahasa, logika, kedokteran, dan astronomi diajarkan dan
dianggap penting sebagai literatur perkembangan Islam saat ini.
Namun demikian, di daerah-daerah pengetahuan secara
bertahap pengaruh Islam di dunia menurun. Alasan ini termasuk: (1) berlaku keyakinan
bahwa seorang Muslim yang baik harus fokus pada informasi penting dan berguna
(agama), (2) tasawuf, yang bertentangan dengan ilmu rasional, (3) kekhawatiran
kejuruan sebagai orang-orang yang memiliki ilmu-ilmu agama bisa menemukan
pekerjaan kembali dengan mudah dibandingkan mereka yang berfokus pada sekuler ilmu,
dan (4) beberapa filsuf dan pemikir seperti al Farabi, Ibn Sina yang menolak ortodoksi
dan dengan demikian dianggap sesat.
Akibatnya, ilmu ini dikeluarkan dari kurikulum
sekolah di dunia Islam. Beberapa ulama Muslim, terutama Arab menambahkan faktor
lain secara signifikan berkontribusi dengan kemerosotan pendidikan Muslim di
dunia, Kekaisaran Ottoman. Beberapa cendekiawan Muslim Arab menggambarkan 400
tahun Otto mengatur manusia atas dunia Arab sebagai stagnasi kehidupan
intelektual dan budaya, dan konsekuensi untuk dunia Muslim, karena jatuh selama
hampir empat abad. Hasil dari semua faktor tersebut adalah penurunan kualitas
pendidikan di dunia Islam. Selain itu, teks-teks asli teologi, filsafat, dan
yurisprudensi yang juga diganti dengan komentar-komentar. Perkembangan ini
lebih mengandalkan metode pembelajaran menghafal tanpa setiap pemahaman yang lebih
dalam mata pelajaran. Sehingga kualitas pendidikan menurun. Selain itu,
pendidikan Islam menjadi stagnan dan tidak mampu beradaptasi dengan perubahan
dalam masyarakat.
C.
Pendidikan
Islam Selama dan Setelah Kolonisasi
Masyarakat Muslim menemukan kembali pendidikan
ketika mereka memasuki modernitas dan westernisasi di kesembilan belas abad
selama ekspansi kolonial Eropa. Kekuatan Eropa memperluas di dunia Muslim
melalui sistematis penaklukan untuk koloni, yang dimulai pada akhir abad dan
berlangsung hingga Perang Dunia I. Selama periode ini umat Islam datang untuk
mengatasi dengan militer Barat, politik, dan keunggulan ekonomi. Kekuatan
kolonial terus menembus dunia Muslim, lembaga pendidikan modern mulai didirikan.
Sebagai contoh, pemerintahan Inggris dari anak benua India yang mendirikan
sekolah modern dengan jumlah yang besar di mana bahasa Inggris adalah pengantar
untuk mengajar mata pelajaran seperti sains dan matematika.
Akibatnya, jumlah lembaga pendidikan Islam
tradisional (Madaris) secara bertahap dikurangi. Beberapa masjid berbasis
madaris selamat. Mesir adalah yang pertama di Arab yang meminjam sistem
pendidikan Perancis dengan mengirimkan siswa untuk belajar di Perancis dan
mendirikan sekolah modern. Pendirian sekolah modern Muslim di dunia bukan
berarti menghapus lembaga pendidikan Islam, yang pada saat itu berada dan hanya
terfokus pada pengajaran bahasa Arab dan studi Islam. Sebaliknya, sistem dualitas
pendidikan didirikan di seluruh masyarakat Muslim. Intelektual dan reformis, seperti
Mohammad Abdu, pendidikan dianggap sebagai kunci dalam program reformasi sosio religius.
Mereka kritis terhadap dualitas struktur modernisasi
kebijakan pendidikan. Tanggapan Muslim dengan modernitas berbeda secara
signifikan. Beberapa berpendapat bahwa Islam dan Ulama bertanggung jawab untuk
keterbelakangan ini dan karena itu berpendapat bahwa masyarakat Muslim harus memodernisasi
dan sekularisasi dengan mengorbankan Islam. Lainnya berpendapat bahwa tidak Islam,
tetapi konservatif ulama.
Dengan perspektif itu, mereka berpendapat untuk
aplikasi selektif modernitas dan berpendapat bahwa aspek teknis harus
disesuaikan dengan pandangan dunia Islam. Solusi yang mereka usulkan adalah Muslim harus
kembali ke tahun formatif Islam dan mencoba untuk membangun kembali komunitas
Muslim asli. Modernisasi sistem pendidikan di era dunia Muslim berbeda dengan memodernisasi
masyarakat Islam.
Sejalan itu, Fazlur Rahman berpendapat bahwa Muslim
modern telah mengadopsi dua pendekatan dasar untuk pengetahuan modern dan
sistem pendidikan, yaitu pertama akuisisi pengetahuan modern harus terbatas
pada praktis bidang teknologi, sains pada tingkat pikiran murni, umat Islam
tidak membutuhkan produk intelektual Barat. Kedua, Muslim dapat dan harus
memperoleh tidak hanya teknologi barat tetapi juga kecerdasannya. Hari ini,
dunia Muslim terdiri dari lebih dari 50 negara. Ada perbedaan besar dalam cara
sistem pendidikan di negara-negara ini telah berkembang selama kolonial dan
pasca era kolonial. Politik, sosial, dan ekonomi pengalaman dari masing-masing
negara telah memainkan peran penting dalam proses ini.
Pada catatan itu, Fazlur Rahman mengidentifikasi empat
faktor yang menjadi peran penting dalam evolusi yang berbeda di dunia Islam,
yaitu :
1.
Apakah wilayah budaya tertentu dipertahankan kedaulatannya terhadap politik ekspansi
Eropa dan apakah itu didominasi dan diatur secara hukum atau de facto oleh kekuasaan
kolonial Eropa.
2.
Karakter organisasi Ulama atau kepemimpinan agama, dan karakter hubungan mereka
dengan yang mengatur lembaga sebelum masa kolonial.
3.
Keadaan pendidikan Islam dan budaya sebelum kolonial.
4.
Karakter kebijakan kolonial keseluruhan dari Inggris, Prancis, atau Belanda.
D.
Analisis
Pengaruh Sosial Pendidikan di Dunia Islam
Sistem pendidikan secara alami mencerminkan pola
sosial dan budaya dalam masyarakat tertentu. Di dalam masyarakat Muslim,
munculnya koloni Barat menambahkan sistem nilai baru yang signifikan untuk masyarakat
mereka yaitu sistem nilai modern. Masyarakat Muslim untuk waktu yang lama dipengaruhi
oleh campuran dari sistem nilai religius dan tradisional. Sistem nilai agama
merupakan norma, harapan, dan aturan yang berasal dari agama. Mereka
mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat, seperti memilih teman, dress
code, menahan diri dari alkohol dan perjudian, dan aturan yang terkait dengan pernikahan,
perceraian, dan kematian. Mereka juga mempengaruhi perkembangan politik dan
sosial. Sistem nilai tradisional diwariskan melalui sejarah dari berbagai sumber.
norma dan etika ini berpengaruh ke dalam berbagai aspek kehidupan, seperti
ritual terkait kelahiran, pernikahan, dan pemakaman. Nilai-nilai tertentu yang
berkaitan dengan keluarga atau tradisi yang ketat.
Sistem nilai yang muncul dengan kolonialis Barat
adalah sistem nilai modern. Sistem nilai yang modern adalah kumpulan nilai-nilai
melalui interaksi dengan Barat selama dua abad terakhir. Dari nilai-nilai ini
termasuk dalam tiga kategori sekuler, seperti sistem demokrasi kebarat-baratan,
kebebasan individu pada budaya dan kemasyarakatan, dan etos kerja dan
menghormati ruang publik. Campuran dari ketiga sistem nilai memiliki implikasi
serius terhadap sistem pendidikan di negara-negara Muslim.
Di bawah model sistem pendidikan modern, kekuasaan
dan sistem pendidikan Islam menjadi lebih terbatas dalam apa yang bisa ditawarkan
lulusannya, sebagian besar elit dan kelas menengah yang ambisius diarahkan pendidikan
mereka dan anak-anak mereka ke lembaga pendidikan umum modern, termasuk sekolah
misionaris. Lembaga pendidikan Islam menjadi simbol keterbelakangan penduduk
pedesaan.
Namun, karena Islam tetap menjadi komponen yang
membentuk identitas Muslim dan sebagai upaya dilakukan untuk menyeimbangkan
Islam dan modernitas, seluruh dunia Muslim melakukan pembaharuan dan kebangkitan
identitas Islam karena beberapa faktor politik dan sosial. John Esposito
menjelaskan kebangkitan ini di Mesir. Karakteristik yang paling penting di
Mesir pada tahun sembilan puluhan adalah sejauh telah menjadi bagian tak terpisahkan
dari kehidupan utama moderat dan masyarakat, bukan dari fenomena marjinal
terbatas untuk kelompok kecil atau organisasi. Tidak lagi terbatas kelas
menengah ke bawah atau lebih rendah, diperbaharui kesadaran dan kepedulian tentang
memimpin lebih dengan cara islami, kehidupan juga bisa ditemukan di kelas menengah
dan atas, berpendidikan , petani dan professional, tua dan muda, perempuan dan
laki-laki. Salah satu penjelasan untuk kebangkitan ini berkaitan dengan suatu
elemen Islam yang hadir dalam hati dan pikiran rakyat, namun tampaknya selalu
melarikan diri dari orang-orang yang menulis tentang budaya Islam, terutama
penulis sekuler.
Sejarah awal Islam, sebagaimana diajarkan di rumah,
sekolah, masjid dan di masyarakat, kaya dengan contoh-contoh dari pengorbanan,
keberanian, solidaritas, cinta dan kasih sayang, keadilan dan kesetaraan. Keberhasilan
seorang Muslim atau perjuangannya untuk model sikap dan perilaku setelah yang
dijelaskan dalam Qur’an dan Sunnah.
Islam adalah proses modeling. Kebenaran diukur dengan kemampuan
seseorang untuk model semua aspek kehidupan setelah yang ditentukan dalam
sumber ilahi. Prinsip-prinsip utama ditekankan dalam sumber ilahi adalah pengakuan
tauhid, kebaikan untuk lain, keadilan,
kasih, kejujuran, dan kepercayaan terhadap akhirat.
Oleh karena itu, tidak mengherankan dari sudut
pandang Muslim untuk menyaksikan kebangkitan Islam ini di semua aspek
kehidupan. Implikasi untuk sistem pendidikan adalah bahwa kebangkitan tersebut,
terutama di antara elit dan golongan menengah berpendidikan, pendidikan Islam
dikombinasikan dengan pendidikan modern yang berkualitas. Akibatnya, seperti
yang terjadi di Turki, Mesir, Pakistan, dan Indonesia. Model baru lembaga
pendidikan Islam yang muncul di Negara-negera tersebut. Model baru ini
menawarkan kombinasi kualitas tinggi pendidikan modern yang ditawarkan oleh
sekolah-sekolah misionaris di negara-negara tersebut. Meskipun demikian, masyarakat
kelas menengah yang berpendidikan dan elite terus melihat lembaga pendidikan Islam
sebagai simbol dari masyarakat terbelakang. Namun, pola ini berubah dramatis
dari dua abad terakhir.
Singkatnya, pandangan sosial dan budaya dari Pusat
Pendidikan Islam telah dipengaruhi oleh munculnya kolonialisme di abad
kesembilan belas. Pendidikan hanya untuk Lembaga signifikan terutama untuk segmen
sosial ekonomi rendah dari masyarakat Muslim. Namun, seperti Islam terus berkembang
di semua kelas masyarakat, dan karena berbagai politik dan keadaan sosial,
aspek Identitas Islam kembali muncul di antara anggota elit dan kelas menengah,
membuka pintu untuk pengenalan model baru pendidikan modern dan Islam.
E.
Modernitas
Modernitas sebagai sistem nilai yang lazim di
negara-negara Muslim adalah hasil dari paparan apa yang banyak dianggap Muslim
sebagai kekuatan Barat. Contoh dari Mesir mewakili untuk sebagian besar pola-pola
yang ada di negara-negara Muslim lainnya. Sejak kampanye Perancis melawan Mesir
di abad kesembilan belas, Mesir pada semua tingkat terkena nilai yang berbeda
dan institutions yang mempengaruhi semua bidang kehidupan.
Singerman (1995) menyebutkan contoh yang baik dari
interaksi antara nilai-nilai dan lembaga-lembaga Barat, dan yang tradisional
atau agama yang ada. Dia menggambarkan ritual pernikahan dan adat istiadat yang
ada di Mesir dan berisi elements kebiasaan Barat (terutama di kalangan kelas menengah),
dan unsur-unsur tradisional dan yang Islam. Di samping itu, tentu saja, untuk praktik
hukum yang harus diikuti.
Tapi dalam hal bagaimana memasukkan nilai modern ke dalam
masyarakat Mesir, menjadi diperlukan untuk membedakan antara tiga kelompok nilai-nilai
dalam sistem nilai modern yaitu sekuler, kebarat-baratan, serta sipil. Masing-masing
kelompok dari nilai-nilai adalah nilai-nilai dasar dari kebebasan dan
kesetaraan. Namun, penampilan nilai-nilai ini bervariasi dalam masing-masing
wilayah di mana masing-masing kelompok mmepunyai pandangan tersendiri.
1.
Kelompok
Nilai Sekuler
Kelompok nilai sekuler lebih khusus dengan ranah
politik kehidupan. Memisahkan antara gereja dan negara, pluralisme, sebuah
demokrasi. Mengingat Kehadiran sistem nilai agama di Mesir, pengenalan satu
kelompok nilai ini memiliki tantangan yang berkelanjutan, konfrontasi dan kompromi.
Perjuangan antara Islam fundamentalis dan negara semi sekuler di Mesir telah
menjadi manifestasi dari perlawanan oleh fundamentalis pada setiap bidang
kehidupan. Selain konfrontasi dengan fundamentalis, pengenalan kelompok nilai
ini juga berpengaruh terhadap Pembentukan di Mesir. Upaya tersebut telah
terjadi di abad yang lalu untuk memilah unsur-unsur sistem nilai agama, dan kelompok
nilai sekuler, dengan tujuan menemukan kesamaan di mana prinsip-prinsip kebebasan
politik, kesetaraan, dan partisipasi
didamaikan dalam kerangka Islam.
Karya ilmiah dari Mohamed Abdu dan Gamal el-Din El
Afaghani pada pergantian abad kedua puluh yang menolak sekularisme dan
orang-orang yang berusaha untuk menemukan landasan bersama antara dua sistem, berpegang
pada gagasan sekularisme Barat, menolak setiap landasan agama untuk ranah
politik. Presiden Sadat (1970-1981) menyatakan dalam beberapa pidatonya, dalam
menanggapi fundamentalis konfrontatif, bahwa "ada tidak ada ruang untuk agama dalam politik, dan tidak ada ruang
untuk politik dalam agama".
2.
Kelompok
Nilai Kebarat-baratan (Westernisasi)
Kelompok nilai kedua yaitu nilai kebarat-baratan. Berhubungan
lebih khusus untuk pribadi dan bidang kehidupan. Premis dari kelompok nilai ini
adalah bahwa untuk menjadi modern yaitu dengan pakaian, bahasa, gagasan,
pendidikan, perilaku, arsitektur, dan perabot seperti orang-orang barat. Kelompok
nilai ini, seperti lembaga, meresap di antara berpendidikan kelas menengah dan atas
di daerah perkotaan seperti Kairo dan Alexandria. Mendominasi kehidupan budaya
yang diwakili dalam film dan program televisi. Kelompok nilai ini menentukan
bagi pemeluknya gaya hidup yang didasarkan pada kebebasan pribadi, terutama
dalam hal penampilan, keintiman, dan hubungan seksual, dan sikap individualistik.
Kebebasan individual yang harus diikuti. Kelompok nilai barat dan institut yang
menerima banyak kebencian dan kritik karena kontradiksi mereka untuk kedua
agama dan sistem nilai tradisional.
3.
Kelompok
Nilai Sipil
Kelompok nilai ketiga dalam sistem nilai modern
adalah kelompok nilai sipil. Berlaku untuk bisnis dan kerja dalam ranah publik.
Premis kelompok nilai ini adalah kerja keras, tugas warga negara, dan disiplin.
Kelompok nilai yang paling dihargai di Mesir. Mesir mungkin membenci, berpikir ulang,
atau bernegosiasi dua kelompok nilai pertama (Sekularisme dan westernisasi).
Pada akhirnya, konsep yang disajikan menunjuk ke
aspek kehidupan barat yang mempromosikan kegiatan ilmiah melalui kerja keras
dan disiplin. Refa'a El Tahtawy, adalah salah satu rekan awal untuk menjadi
misi pendidikan ke Prancis. Dia menulis tentang klasiknya masyarakat Perancis "El-Bahriz fi Talkhis Paris". Tidak
menyembunyikan kekagumannya etos kerja yang sangat baik, sopan santun publik,
dan disiplin. Moto terkenal adalah "Di
Perancis, saya menemukan Islam, tapi tidak menemukan Muslim! ". Dengan
kata lain, ia menemukan penerapan prinsip-prinsip Islam etos kerja, disiplin,
menghormati orang lain, dan tanggung jawab masyarakat, tapi tidak menemukan Muslim,
karena ia tahu mereka di Mesir.
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dalam
makalah ini ada beberapa hal yang dapat disimpulkan, diantaranya yaitu :
1. Dalam
mempelajari sistem sejarah pendidikan Islam sebelum masa penjajahan, Cendekiawan Muslim mengambil dua pendekatan. Pertama
berfokus pada deskripsi tentang pendidikan Islam, tanpa jelas pertimbangan
kesenjangan sejarahnya. Kedua berfokus pada mempelajari penyebab dari apa yang
dianggap naik turunnya lembaga pendidikan Islam.
2. Pendidikan
Islam pada awalnya dimaksudkan untuk mempelajari Al-Quran dan mengembangkan sistem
kesalehan.
3. Masyarakat
Muslim menemukan kembali pendidikan ketika mereka memasuki modernitas dan
westernisasi di kesembilan belas abad selama ekspansi kolonial Eropa.
4. Pandangan
sosial dan budaya dari Pusat Pendidikan Islam telah dipengaruhi oleh munculnya
kolonialisme di abad kesembilan belas.
5. Munculnya
koloni Barat menambahkan sistem nilai baru yang signifikan untuk masyarakat
mereka yaitu sistem nilai modern.
6. Terdapat
tiga kelompok nilai dalam sistem nilai modern yaitu kelompok nilai sekuler,
kelompok nilai kebarat-baratan, serta kelompok nilai sipil.
Ini merupakan translate sebagian dari buku yang berjudul Improving Islamic Education in Developing Countries.. Download DISINI
Ini merupakan translate sebagian dari buku yang berjudul Improving Islamic Education in Developing Countries.. Download DISINI
No comments:
Write comments